孫子說︰「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法�！褂纱擞^之，《孫子兵法》所言者不僅此五事而已，而是七事；七事系指道、天、地、將、法、計、以及情。
軍事爭戰(zhàn)者務(wù)必努力求此七大事項的「先知」與「先行」，然后知行合一地「求善」�！秾O子兵法》的「兵法之道」的精義就是始于「先知道」，充滿「先行道」，而終于「求善道」。
「先知」、「先行」、與「求善」就是兵圣孫子在《孫子兵法》隱密已久、未直言宣布、又歷歷可見之秘密；這個留給中華兒女以及其它世界人民之兩千五百多年來的啟示歷久彌新。
《孫子兵法》的「兵法之道」的「道」就是要闡揚道的諸多理念與作法；「道」包含了「道、天、地、將、法、計、以及情」等七大事項的「知道」、「行道」、與「善道」。
依循「知道」、「行道」、與「善道」之理，《孫子兵法》的「兵法之道」的「道」就是指軍事爭戰(zhàn)者務(wù)必熟諳的「百知之道」、「百行之道」、與「百善之道」。
在《孫子兵法》的范疇內(nèi)，「百善之道」首推「全」為先；「全」就是「保全而不予絲毫地傷害」。孫子說：「必以全爭于天下，故兵不頓而利可全」。
「百善之道」次言「利」；舉凡人、事、時、地、物、數(shù)、質(zhì)、為何、與如何等等這些元素，皆須如孫子所說「合于利而動，不合于利而止」。
「百善之道」最后才談「勝」；兵貴在「勝」，正如孫子所說：「勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝�！�
古往今來，不戰(zhàn)可全，但戰(zhàn)則破。破即不全。
先論不戰(zhàn)可全。不戰(zhàn)是「善」，「全」也是「善」；「善」就是「好」。當(dāng)不戰(zhàn)之時，求全、求利、與求勝等三者皆能一一囊括時，則此種狀態(tài)就是《孫子兵法》所謂的「全勝」；「全勝」也是「善」。「不戰(zhàn)」是好事；「不戰(zhàn)而屈人之兵」之后，馬上「全而有利又能勝」，這是好事中之好事。因此，不戰(zhàn)可「全」、不戰(zhàn)可「全勝」、或「不戰(zhàn)而屈人之兵」，都是「善之善者也�！埂干浦普摺挂庵负檬轮凶詈玫氖隆�
次論戰(zhàn)則破�！钙啤怪钙屏恕溉埂！钙迫故遣缓玫氖�，但是因此作為所取得的「戰(zhàn)勝」以及「戰(zhàn)利」等等好處，都是好的事。百戰(zhàn)是「破全」；「破全」是不好的事；百戰(zhàn)是是不好的事，但百勝是好的事。因此，「百戰(zhàn)百勝，非善之善者也�！埂阜巧浦普摺挂庵阜恰负檬轮凶詈玫氖隆埂！阜巧浦普摺瓜祵�(yīng)于「善之善者也」的說法。
在古今中外的戰(zhàn)場上，軍事爭戰(zhàn)者的最高「愿望或愿景」，莫不是在其未發(fā)動戰(zhàn)爭之前就能夠「不戰(zhàn)而屈人之兵」，而先實現(xiàn)「全、利、與勝」。
同樣；在當(dāng)今職場上，很多上班族最高「愿望或愿景」，莫不希望「不工而賺人之錢」或者希望「錢多事少離家近，數(shù)鈔搞到手抽筋；夜夜睡到自然醒，日日聊天噂諄諄�！�
「不工而賺人之錢」與「不戰(zhàn)而屈人之兵」有異曲同工之妙；就是因為其皆為「愿望或愿景」，所以任何人士可以以《孫子兵法》的十三篇來實現(xiàn)其偉大的目標(biāo)與重塑美麗的愿景。
如果讀者諸君認(rèn)為《孫子兵法》的十三篇，宛如矗立在原野中的十三個獨立家屋，不易串門子，那么筆者已于2009年將《孫子兵法》的十三篇的白話文入主于許詩玉博士競爭優(yōu)勢管理模型(注1)的十三個模塊。這是《孫子兵法》十三篇白話文所有“孫子思想的新別墅”。
“孫子思想的新別墅”十三個格局是：(一)培育管理哲學(xué)，(二)利用內(nèi)部資源，(三)適應(yīng)外部環(huán)境，(四)制定正確戰(zhàn)略，(五)匯整綜合計劃，(六)公布預(yù)定績效，(七)執(zhí)行計劃活動，(八)創(chuàng)造競爭優(yōu)勢，(九)獲得實際績效，(十)達成預(yù)定目標(biāo)，(十一)衡量績效差異，與(十二)采取褒糾行動]，來實現(xiàn)或重塑美麗愿景(即第十三個模塊)。
筆者于2008年正式自始至終拜讀《孫子兵法》之后，才恍然大悟，并且認(rèn)為：孫子所言之「道」相當(dāng)于上列(一)培育軍事管理哲學(xué)，「天、地」是指(三)適應(yīng)外部環(huán)境，「將、法」是指(二)利用內(nèi)部資源，「校之以計」的「計」相當(dāng)于(四)制定正確戰(zhàn)略、(五)匯整綜合計劃、(六)公布預(yù)定績效、(七)執(zhí)行計劃活動(戰(zhàn)術(shù))、(八)創(chuàng)造競爭優(yōu)勢、(十)達成預(yù)定目標(biāo)、與(十三)重塑美麗愿景的總合體，「索其情」的「情」就是指(九)獲得實際績效、(十一)衡量績效差異、與(十二)采取褒糾行動。
《孫子兵法》是“軍事管理的絕佳精品”。既然筆者已于2009年將《孫子兵法》入主在此十三個著名模塊(詳見《孫子兵法入主十三名�！�)，那么讀者諸君還在等待那位管理大師出示其它甚么像樣有效的管理模型？
筆者在此提供許詩玉博士競爭優(yōu)勢管理模型，如下右圖所示。
請那些讀了一輩子《孫子兵法》又堅稱「不戰(zhàn)而屈人之兵」是謀略的人士，精準(zhǔn)地回答筆者的質(zhì)疑：若「不戰(zhàn)而屈人之兵」是謀略，則那么這個謀略[即上述競爭優(yōu)勢管理模型中的第四個模塊：制定正確戰(zhàn)略]所要達成預(yù)定目標(biāo)是什么？所要實現(xiàn)的美麗愿景是什么？
事實上，「不戰(zhàn)而屈人之兵」，自古以來就非常難以實現(xiàn)；雖難以實現(xiàn)，但軍事爭戰(zhàn)者皆心向往之。孫子在謀攻篇說：「不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也�！埂覆粦�(zhàn)而屈人之兵」之后，馬上「全而有利又能勝」，這是好事中之好事。由此觀之，「不戰(zhàn)而屈人之兵」是《孫子兵法》的美麗「愿景」，而非謀略。
若軍事爭戰(zhàn)者不能夠先「求全、求利、與求勝」時，則其須求其次，那就是：其須迅速「破敵、求勝、與求利，并使敵筆者之損害降至最低」。雖然軍事爭戰(zhàn)者不難達成其戰(zhàn)勝的「目標(biāo)」，是件好事，但是每次的戰(zhàn)爭總會留下多多少少毀物傷人的不好之事；所以，孫子在謀攻篇說：「百戰(zhàn)百勝，非善之善者也�！褂纱擞^之，「百戰(zhàn)百勝」是《孫子兵法》的偉大「目標(biāo)」，而非謀略。
《孫子兵法》的主要關(guān)鍵點在于：軍事爭戰(zhàn)者不能夠先「求全、求利、與求勝」時，則其須求其次，那就是：其須迅速「破敵、求勝、與求利，并使敵我之損害降至最低」。
兵圣孫子之所以偉大的所在在于此；筆者自認(rèn)最懂兵圣孫子的心思，所以筆者已在拙作《孫子兵法入主十三名�！沸蛭膽c�！秾O子兵法》思想別墅之落成(注2)。
《孫子兵法》是軍事管理的知識�！秾O子兵法》以竹簡的方式流傳下來，而沒有消失在這個宇宙；這就是知識管理的一種。
在兩千五百多年前，《孫子兵法》就隱密未宣「孫子兵法之道」的精義就是始于「先知道」，充滿「先行道」，而終于「求善道」。
在 「求善道」的過程之中，「不戰(zhàn)而屈人之兵」的美麗愿景之實現(xiàn)，以及「百戰(zhàn)百勝」的偉大目標(biāo)之達成，有著相輔相成之密不可分的關(guān)系。
孫子隱密未宣的這個部份是《孫子兵法》的隱義知識或非明示知識；其經(jīng)筆者論證解說之后，便成被揭露的知識，便可以萬古流芳地繼續(xù)傳承下去
廈門獵頭美域高
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