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老子對(duì)于人的管理進(jìn)行廣泛深刻的論述，體現(xiàn)以人為本特征，老子的人才管理思想不僅與現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理理論和實(shí)踐有諸多契合，同時(shí)對(duì)豐富現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理技巧具有重要啟示。
    
     中國(guó)五千年的文明和歷史，一個(gè)是李耳，即老子；一個(gè)是孔丘，即孔子；還有一個(gè)是墨翟，即墨子�？梢哉f(shuō)，孔丘建立了********所商學(xué)院并擔(dān)任首任院長(zhǎng)，培養(yǎng)了七十二博士，三千碩士。如果從管理學(xué)角度看幾位大家是值得我們現(xiàn)代管理學(xué)借鑒的。
    
     這些學(xué)生里，有企業(yè)家，有學(xué)者，有外交家，還有軍事家，正是他們的頌揚(yáng)，才有了至圣先師孔子的香火不衰；而墨子，則建立了********個(gè)政黨組織——墨黨，這個(gè)黨派有著高尚的信仰、嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)和嚴(yán)格的紀(jì)律。
    
     只有老子，孤身一人，赤條條來(lái)，赤條條去，沒(méi)有成立組織，也沒(méi)有三五一伙相聚成群，卻成為道家的領(lǐng)袖。幾千年過(guò)去了，墨家已被雨打風(fēng)吹去，儒家也是幾度沉浮，只有道家，依然悠哉游哉，一會(huì)入世，一會(huì)出世，好不瀟灑！
    
     要論真正的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)家，非老子莫屬�！疤�上，不知有之�！闭f(shuō)的是最理想的領(lǐng)導(dǎo)者，人們感覺(jué)不到他的存在。短短六個(gè)字，老子告訴我們最高明的領(lǐng)導(dǎo)者的外在表象——不知有之。為什么感覺(jué)不到？因?yàn)樗麩o(wú)處不在——靠規(guī)律來(lái)管理著他的組織。這個(gè)規(guī)律就是“道”。這就像空氣中的氧氣，我們感覺(jué)不到它的存在，可當(dāng)失去了這些看不見(jiàn)、摸不著的氣體時(shí)，我們才會(huì)發(fā)覺(jué)它對(duì)人類生命是的重要。
    
     他的“無(wú)為而治”的理念，并非無(wú)所作為，而是一種人生的更高智慧：它描述的是一種主動(dòng)接受的狀態(tài)，一種靈活的態(tài)度，意味著順其自然，遵守事物的規(guī)律，在承認(rèn)困難和問(wèn)題的前提下冷靜客觀地尋找解決的方法。這種人生智慧其實(shí)在現(xiàn)代企業(yè)管理中也是可以借鑒的一種手段。
    
     將老子思想與管理學(xué)內(nèi)涵的相通之處進(jìn)行聯(lián)系、借鑒，從"大管理"理念出發(fā)，圍繞《老子》的認(rèn)識(shí)論，相對(duì)論，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論，天道、地道、人道觀，思維方式以及實(shí)用價(jià)值幾方面內(nèi)容展開(kāi)討論，對(duì)“道、德、柔、無(wú)、反、水”法則在管理實(shí)踐中的借鑒運(yùn)用做了獨(dú)特的探討，將中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代管理學(xué)說(shuō)相結(jié)合。
    
     老子的道治以“無(wú)為”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”為中心，提倡遵循客觀規(guī)律，注重人的本性，善用管理方法。重新認(rèn)識(shí)老子的管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理有極好啟示。
    
     在控制論中，通常把所不知的區(qū)域或系統(tǒng)稱為“黑箱”，而把全知的系統(tǒng)和區(qū)域稱為“白箱”，介于黑箱和白箱之間或部分可察黑箱稱為“灰箱”。一般來(lái)講，在企業(yè)管理中廣泛存在著不能觀測(cè)但卻是可以控制的“黑箱”問(wèn)題。
    
     “無(wú)為”是在遵循自然的前提下，有所作為和無(wú)所作為的總和，企業(yè)的成長(zhǎng)、發(fā)展也應(yīng)符合企業(yè)所在行業(yè)的特點(diǎn)、規(guī)律，以及符合企業(yè)自身的使命、愿景、價(jià)值觀。企業(yè)必須建立科學(xué)的人員管理機(jī)制，才能保證各項(xiàng)工作有效運(yùn)行人的所思所想則相當(dāng)于“黑箱”。如何正確對(duì)待“人心黑箱”，是人員管理的關(guān)鍵所在。管理者與被管理者之間是一種主客體關(guān)系。
    
     　對(duì)于剛接手管理工作的管理者來(lái)說(shuō)，他唯一可能把握的可觀察和可控制變量，就是對(duì)被管理者的輸入和被管理者自身的輸出。在這里，所謂輸入，就是向被管理者發(fā)號(hào)施令，貫徹管理者的意圖。所謂輸出，則是被管理者對(duì)輸入做出的反應(yīng)。經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)，管理者就能不斷接近被管理者的“人心黑箱”，最后揭示其內(nèi)部狀況和規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)初級(jí)管理目標(biāo)。
    
     老子認(rèn)為：“知(智)者弗言，言者弗知(智)。”即指：過(guò)多的指手劃腳，只會(huì)加速失敗。智者是不亂發(fā)言的，指東道西的人自然不是智者。作為一個(gè)企業(yè)管理者該如何發(fā)揮自己的作用呢？老子認(rèn)為：“美言可以市尊，美行可以加人。”“圣人行不言之教�！�
    
     就是說(shuō)：美好的言語(yǔ)，可以換來(lái)別人的尊重；美好的行為，可以影響他人，所以圣人行的是“不言之教，”即靠的是以身示范，不言多行。平梵老師認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)良好的管理氛圍，不是靠管理者的長(zhǎng)篇宏論、眾多指令來(lái)營(yíng)造，而應(yīng)靠其一舉一行和日常行為表現(xiàn)，靠其在管理過(guò)程中取舍好惡、揚(yáng)棄歸納所產(chǎn)生的影響力和示范作用。
    
     老子曰：大功告成，諸事辦妥，老百姓都認(rèn)為我本來(lái)就是這樣自自然然的。也就是說(shuō)，完成功業(yè)的過(guò)程沒(méi)有受他人強(qiáng)制的感覺(jué)，是人們的本性使然。人有趨利避害的本性；有被習(xí)慣左右行為的本性；有依靠共通的文化習(xí)俗求生存的本性。
    
     適時(shí)改變自己的習(xí)慣和習(xí)俗以適應(yīng)外界環(huán)境的本性。順著這些本性去完成功業(yè)，人們會(huì)覺(jué)得原本就如此，很順當(dāng)，不會(huì)有牽強(qiáng)和被強(qiáng)迫的感覺(jué)和不滿。完成功業(yè)也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據(jù)。
    
     《道德經(jīng)》第十七章曰：太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。老子點(diǎn)出了重點(diǎn)——領(lǐng)導(dǎo)者最重要的素質(zhì)就是誠(chéng)信，不騙人。否則，就沒(méi)人聽(tīng)你的了。春秋時(shí)期，商鞅在秦朝變法，首先做的事就是告訴老百姓，他是講誠(chéng)信的。
    
     如果沒(méi)有誠(chéng)信，你制訂再多的規(guī)則都是無(wú)用功。有些企業(yè)，公司制度可以裝幾大柜子，可最后為什么倒閉了？就在于失去了員工的信任。如果沒(méi)了誠(chéng)信，企業(yè)做得再大，也會(huì)很快坍塌。其次，上帝是做大事的，不做小事。一個(gè)屢屢展現(xiàn)權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)，也不是好領(lǐng)導(dǎo)。最后，領(lǐng)導(dǎo)者要學(xué)會(huì)向大自然學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)平衡之道，把握治衡之術(shù)，做到修身克己。
    
     總之，老子對(duì)于人的管理進(jìn)行廣泛深刻的論述，體現(xiàn)以人為本特征，老子的人才管理思想不僅與現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理理論和實(shí)踐有諸多契合，同時(shí)對(duì)豐富現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理技巧具有重要啟示。

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